小燕文学

第10章（第1页）

五祖弘忍禅师自传心印以后，就在夜里送六祖慧能渡江南行，亲自为他把橹说：&ldo;合是吾渡汝!&rdo;六祖答道：&ldo;迷时师度，悟时自度，度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。&rdo;五祖听了便说：&ldo;如是如是!以后佛法由汝大行。&rdo;五祖自此以后，就不再上堂说法，大众疑怪相问，便说：&ldo;吾道行矣!何更询之!&rdo;又问：&ldo;衣法谁得耶?&rdo;五祖便答道：&ldo;能者得。&rdo;于是大众聚议，卢行者（行者乃唐宋时代佛教对在家修行人的称呼）名能，一定是他得法潜行了，就相约追踪。大家经过两个月的搜索，在六祖到达大谀岭时，追逐众中，有一将军出家的惠明和尚，率先而登，追及六祖，六祖便将衣钵掷置石上说：&ldo;此衣只表示征信而已，岂可以力争吗?&rdo;惠明又举衣钵而不能动，便说：&ldo;我为法来，不为衣来!&rdo;六祖便说：&ldo;汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。&rdo;惠明听了，停了很久，六祖乃说：&ldo;不思善，不思恶，正与么时（唐代口语，称这样做与么），那个是明上座本来面目?&rdo;惠明便在言下大悟。复问：&ldo;上来密语密意外，还更有意密旨否?。六祖说：&ldo;与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。&rdo;因此，惠明即下山诡称岭上并无人迹，而使追者从此散去

此后六祖匿居在四会的猎人队中，经过十五年时间，才出来到广州法性寺，适逢印宗法师在寺里讲《涅槃经》，他就寄寓在廊庑之间。幕夜，风飓刹幡有声，两个和尚正在辩论，一个说是幡动，一个说是风动，争论不息，六祖便说：&ldo;不是风动，不是幡动，仁者（普通对人的尊称）心动。&rdo;因此而蒙印宗法师的赏识，宣告找到了禅宗第六代祖师的消息，会集大众，为他剃发授戒为僧，后来他便居留曹溪，大弘弹道，这便是禅宗六祖得道，宏法的简略历史。

现在由这个公案的内容，提出三个问题来研究，使大家了解禅学与研究中国文化、哲学史者，特别注意，不致再有误解。

1关于六祖的开悟

明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致;《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方法，以&ldo;善护念&rdo;三字为重点，以&ldo;过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得&rdo;而说明性空实相，了知&ldo;应无所住而生其心&rdo;为指标。

现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：

（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。

（2）其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。

（3）复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。

但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。

如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到&ldo;过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得&rdo;的心理状态了。

（4）再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。

…………未来……现在……过去……

‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐无始以来

……未来……现在……过去…………

0+1-1‐‐1-1=0

因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解&ldo;应无所住而生其心&rdo;，其实就是&ldo;本无所住而生其心&rdo;的妙用了。

（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢!这个时候，正是明代憨山大师所说：&ldo;荆棘林中下足易，月明帘下转身难&rdo;!

以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到&ldo;应无所住而生其心&rdo;而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，&ldo;身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃&rdo;的自己内在用工夫心得的程度;那么，你由此可知六祖的&ldo;菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃&rdo;的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭&ldo;本来无一物，何处惹尘埃&rdo;，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为&ldo;本来无一物&rdo;的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻&ldo;应无所住而生其心&rdo;的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：&ldo;何期自性，本自清静;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。&rdo;这个才是代表了禅宗言下顿悟的&ldo;顿&rdo;与&ldo;悟&rdo;的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：&ldo;理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。&rdo;所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句&ldo;本来无一物&rdo;，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。

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