小燕文学

第26章（第1页）

善补过

&ldo;吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过

也。&rdo;

在将来研究《易经》的内容时，看到卦的后面有的是吉，有的是凶，有的是悔吝，有的是无咎，这是爻辞常用的话，吉凶悔吝，已经谈过了。无咎，翻成白话就是&ldo;没有毛病&rdo;，但并不等于&ldo;好&rdo;，而是在进退之间要注意。换言之，&ldo;无咎&rdo;是没有大错误，好的。从这里可以看到《易经》的哲学，一个人到了平安无事的时候，这情形又怎样?孔子说&ldo;善补过也&rdo;，要特别小心，人不会没有错，随时有错，善于反省自己的错误，加以改正，就是真正到了无咎的时候。因此我们做事业要尽量地谦虚，倘自认绝对没有毛病，这是靠不住的，天下事没有这么好的。&ldo;善补过也&rdo;还是好好的，懂得小心谨慎反省与改正错误，这是最高的哲学。

《易经》人生哲学的五大原则

以上的道理都懂了，我们再进行下面的部分：

&ldo;是故列贵贱者存乎位，齐小大者存手卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝

者存乎介，震无咎者存乎悔。&rdo;

这五点是卜卦时用的，也包括了人生哲学的大原则。&ldo;列贵贱者存乎位&rdo;，高贵与下贱，用现代语来说，即有无价值?存乎&ldo;位&rdo;的问题，&ldo;位&rdo;以现代语解释就是空间。人生亦如此，到了某一个位置就&ldo;贵&rdo;，没有到某一位置就&ldo;贱&rdo;。所以卜d时哪一卦是好?哪一卦是坏?是没有一定的。甲卦，就某一事，某一空间地区，某一时间而言，是了不起的好卦，如果换了一个地区，情形就大不相同了。我们到庙里去看神像，就有很大的感想，也可以懂得这个道理。一堆泥巴，或一块石头，一根木头，雕成菩萨像，成了&ldo;象&rdo;，然后在大庙里一摆，人人都去跪拜。他为什么那么贵?&ldo;存乎位&rdo;，在那个位置就贵了，很多事情都是如此，人也是如此。所以研究《易经》，卜卦，当知卦的本身没有好坏，好坏只是两个因素，时间对，位置对就好。等于算命一样，有的人八字好，贵命，可是一辈子没有遇到好运，不遇时，贵不起来，好像一件东西，的确是好东西，有价值，可是放在那里几十年都卖不出去，又有什么办法?有的人学问很好，可是一辈子不出名。反过来说，如大家称颂的胡适之先生，不知道他的学问到底好在哪里?说他哲学史好吗?写了半部还不到，写不下去，碰到佛学的问题，只好搁笔。其他如研究《红楼梦》、《聊斋志异》，&ldo;红学&rdo;、&ldo;妖学&rdo;，有什么用?可是将来中国文化史上胡适之先生一定有名。看历史尤其如此，历代以来，有多少和诸葛亮一样有学问的人!如果没有像《三国演义》这样的小说，诸葛亮能够出名吗?孙悟空根本就没这样一个人，可是被小说一写，就如此走运。天下的事，对于名与利，把这个哲理一看通，就觉得没有什么，就淡泊了，非其时也就能居而安之，心安理得。中国人的古语&ldo;福至心灵&rdo;很有道理。一个人到了某一位置‐‐福气来了，头脑真是灵光，特别聪明。

&ldo;齐小大者存乎卦&rdo;，齐就是平等。乾、坤、坎、离四个卦是大卦，其余六十卦都是大卦变出来的，那是小卦。卦就是现象，也就是大的现象、小的现象。现象有大小，一个人的成功失败也有大小。有如发财，甲发得多，乙发得少，这有大小，但立脚点是平等的，不管大小卦都是卦，都是一个现象。庄子的书中有《齐物论》，何以名&ldo;齐物&rdo;?万物不能齐，没有平的。人的智慧、学问、体能都是不平等的。即使有两人体能一样，其中一人生病了，另一人为了平等也生病吗?物是不能齐的，但是庄子提出来有一项是齐的‐‐本体的平等。如太空是平等的，太空中万物的现象是不平等的。所以庄子有一句话很妙，他说&ldo;吹万不同&rdo;。孔子研究《易经》讲究&ldo;玩&rdo;，庄子讲究&ldo;吹&rdo;。吹万即万有。他以风来比方，他说大风吹起来，碰到各种的阻力发出各种不同的声音，意思是说，风吹来是平等地吹，而万象遇到风以后，自己发出的声音不同。

&ldo;辨吉凶者存乎辞。&rdo;什么是吉凶悔吝?&ldo;存乎辞&rdo;，看文字的记载。换句话说，这文字代表人的思想，吉凶悔吝在于各人的观念，各人的看法。&ldo;忧悔吝者存乎介&rdo;，这是说卜到悔吝卦的时候，忧虞到悔吝，就要独立而不移，下定决心，绝对要站得稳，端端正正。人到了倒媚的时候，自己能站得正，行得正，一切现象都可以改变。&ldo;震无咎者存乎悔&rdo;，无咎就是善补过也。人生没有绝对自己不错的，只要知道忏悔，仔悔的结果就是要补过。

&ldo;是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。&rdo;

这里这个&ldo;之&rdo;字要注意，将来研究《易经》有关的书籍时，常常会看到&ldo;卦之&rdo;这个名词，&ldo;之&rdo;就是&ldo;到&rdo;，卦到了那里就是&ldo;卦之&rdo;，譬如乾卦，如果初九爻变了以后，成了女后卦，这就是乾卦的&ldo;卦之&rdo;。曾有人看不懂&ldo;卦之&rdo;而改成&ldo;之卦&rdo;，如乾卦卦之，改成乾之卦，这就不对了。

万事通

前面《系传》已讲到第三章，这里继续讲第四章，这一章很重要。

&ldo;易为天地准，故能弥纶天地之道。&rdo;

这一个观念就很严重，他说《易经》的文化思想这一套学问，是宇宙的大原则。至于标准，是宇宙的什么标准?则没有讲。我们晓得在中国社会里，最准确就是整个天文现象的变化。在《尚书》中，尧、舜、禹换代的时候，都讲这个东西，但是有个毛病，发展下来到汉朝，就更厉害了，叫作&ldo;谶纬之学&rdo;，或叫&ldo;图谶之学&rdo;，就是预言。用五运推算出来，某个时代要变了，所谓以火德王，以水德王等等。每个朝代制服都要改变，如现在的白衣是孝服，在夏朝的时候是尚自，白衣服就是礼服，殷商的时候尚黑，礼服是黑色，尚黑就是以水代表。时代到某一个时候一定要变，近代对这种推测就叫作预言。现在世界上又到处都流行预言，我们中国历代的命运都有预言，这些就是所谓的谶纬之学‐‐图谶之学。图谶在中国文化中的影响非常之大，不但古代如此，将来可能也是一样，这些都是说到&ldo;易为天地准&rdo;这句话而引出来的。中国过去在科学上，以天文法则看天象的演变，就是天上的气候、宇宙气象的演变有一套法则之外，我们的文化，也还没有找出孔子所说&ldo;易为天地准&rdo;的道理。所以我们推崇《易经》，也不要推得那么高，可是照这个书上讲，推得非常高，说易&ldo;故能弥给天地之道&rdo;。&ldo;弥纶&rdo;两个字，照文字讲，弥就是弓拉满了，圆满得成为一个圆圈，可以包涵一切;纶就是丝纶，丝织品横的丝直的丝编得满满的，现在的观念就是包括。等于说，《易经》的学问包括天地之道。宇宙里任何法则，人事物理，一切事一切理的原则，没有超过《易经》的范围。

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